Реклама




Счетчики

Наша колекція рефератів містить понад 60 тис. учбових матеріалів!

Це мабуть найбільший банк рефератів в Україні.
На сайті «Рефсмаркет» Ви можете скористатись системою пошуку готових робіт, або отримати допомогу з підготовки нового реферату практично з будь-якого предмету. Нам вдячні мільйони студентів ВУЗів України, Росії та країн СНД. Ми не потребуємо зайвої реклами, наша репутація та популярність говорять за себе.

Шукаєте реферат - просто зайдіть на Referatmarket.Org.Ua!

Тема: «Ідеологія й утопія» (ID:33516)

Скачайте документ в формате MS Word*
*Полная версия представляет собой корректно оформленный текстовый документ MSWord с элементами, недоступными в html-версии (таблицы, рисунки, формулы, сноски и ссылки на литературу и т.д.)
Скачать работу..
Объем работы:       5 стр.
Размер в архиве:   24 кб.
| 1 | 2 | 3 | 4 |

європейського Відродження, коли із небуття повернулися твори античних філософів. З тих часів "утопічні
проекти" набувають нового змісту та спрямованості.


2. УТОПІЯ Й СУСПІЛЬНИЙ ІДЕАЛ


Ідея земного раю була особливо поширеної у філософії попередньої нам епохи і була для цієї філософії і
останньою її мрією, і теоретичною опорою. Соціальна філософія, яка мається на увазі, склалася в кінці XVIII і
в XIX сторіччях. Це – філософія, яка спирається, з одного боку, на Руссо, Канта, Гегеля, а з іншою – на Конта,
Спенсера і Маркса. Все це визнані й провідні вожді свого часу мали величезний і рідкісний вплив на свідомість
своїх сучасників. Представники різних і частиною протилежних напрямів, – всі вони сходилися, однак, в
загальному очікуванні грядущого земного раю – суспільства загального благоденствування. Вони були переконані:

1) що людство, принаймні у вибраній своїй частині, наближається до завершальної і блаженної пори свого
існування,

2) що вони знають ту рятівну істину, яка приведе людей до цього вищого і останнього етапу розвитку в їх
історії 

Новгородцев П.И. Об общественном идеале., М., Пресса, 1991. – С. 25..

Кожний з великих мислителів по-своєму виражав ту істину, яка повинна врятувати людей, але всі думали однаково,
що така істина є і що вони знають її.

Руссо ніде не говорив в прямому смислі, що для людства повинні прийти кращі часи, і, однак, він був одним з
тих, які всього більш сприяли затвердженню цієї віри. Гарячий ентузіазм проповідника і пророка вселяв думку
про те, що в полум'яних творах Руссо міститься нове євангеліє, нова блага звістка, яка повинна врятувати людей
від старих ланцюгів неправди і рабства. Теорія народовладдя Руссо була яскравим і разом з тим простим і ясним
виразом цієї віри.

Інший філософ, Кант, за суттю своїх переконань міг залишитися в стороні від оптимізму своєї епохи щодо
встановлення справедливого майбутнього людства. Етика категоричного імперативу суворо відхилювала питання про
майбутнє щастя людей. "Обов'язок ради обов'язку!" – цей девіз її наказував безумовне підпорядкування, не даючи
ніяких обіцянок. Але дух часу торкнувся і його. У політиці він сприйняв від Руссо віру в народовладдя, а
звістки та віщування інших філософів переконували його у тому, що "людству можна пророчити досягнення
правового устрою і разом з тим неможливість досконалого ухилення в майбутньому від етичного прогресу". Приклад
французької революції, яка в очах Канта була втіленням правової ідеї, переконував його у тому, що в людині є
етичні завдатки, провіщуючи йому незмінний етичний прогрес. З другого боку, йому здавалося, що й природа, яка
поступово зміцнює серед людей взаємну згоду і загальні зв'язки, "хоче, щоб право одержало врешті-решт верховну
владу". Так приходив Кант до висновку, що "вічний мир" – не порожня ідея, але задача, яку можна поступово
вирішити, і яка все ближче і ближче підходить до своєї мети, оскільки терміни, в які досягаються однакові
успіхи, треба сподіватися, ставатимуть все більш і більш короткими. Відповідно з цим, і у внутрішніх
відносинах держав він встановлює ідеал абсолютно-правового стану, в якому за кожним остаточно будуть укріплені
його права. Так він формував свої погляди щодо майбутнього людства.

У Гегеля те, що у Канта видніється лише вдалині, як надійна пристань для людства, яке йде вперед, одержує
образ вже близького і досяжного блаженства. Важкими і тернистими шляхами рухається історія: дух повинен пройти
ряд попередніх ступенів, він повинен винести важку внутрішню боротьбу, сувору роботу над собою. У державі,
яка, за Гегелем, є вищою організацією людських сил, для досягнення мети необхідна тривала робота розуму,
боротьба з приватними інтересами і пристрастями. Але ця боротьба, – вважає філософ, – вже закінчилася;
примирення досягнуте, держава стала "образом і дійсністю розуму". "Наш мир" і "наші дні" – це "остання стадія
історії", на думку Гегеля. Людство переживає тепер свій старечий вік; але це не старість природи, яка означає
слабкість, а старість духу, що є його досконалою зрілістю. Філософською формулою цієї зрілості духу є у Гегеля
примирення божественного і людського, абсолютного і суб'єктивного; а практичним носієм цієї досконалої
гармонії служить сучасна конституційна держава, принцип якого має цю надзвичайну силу і глибину, яку він
дозволяє суб'єктивності розвинутися до самостійної крайності, але разом з тим приводить його до субстанційної
єдності і зберігає в ньому цю єдність.

Конт дещо у інших виразах і на інших підставах, але з тією ж безумовною визначеністю передбачав прийдешнє
блаженство людства. Оспорюючи висновки деяких "благородних і навіть видатних, але не володіючих істинним
пізнанням і погано підготовлених умов", від яких приходив у філософський відчай щодо соціального майбутнього",
знаменитий засновник позитивізму висловлює втішливе переконання, що вибірна частина людського роду вже
наближається до безпосереднього настання громадського порядку, найбільш пристосованого до її природи. Настання
цього порядку Конт зв'язував, як відомо, з розповсюдженням позитивної філософії: тільки її можна вважати, на
думку філософа, єдиною міцною основою суспільної реорганізації, яка повинна припинити стан кризи, що так довго
триває серед найцивілізованіших націй. Рятівне слово Конта не те, що у Руссо, Канта і Гегеля; таємницю
грядущого оновлення він бачить не в затвердженні досконалих форм права, а в підпорядкуванні всіх безперечним
істинам науки. Але врешті-решт і у нього це панування розуму закріплюється затвердженням деякої досконалої
організації з особливою духовною владою на чолі і з ієрархією класів. Образ середньовічного католицизму
представляється Конту провідним в справі організації людства. З'єднавши всіх узами нового устрою, для якого
наука дасть безперечні і незаперечні підстави, можливо буде здійснити "гармонію", забезпечивши в рівній мірі
умови прогресу і порядку. Конт був переконаний, що спочатку Західна Європа, потім вся біла раса і, нарешті,
все людство, коли воно буде відповідним чином підготовлене, випробують на собі благодіяння нового строю.
Позитивний напрям створить розумову гармонію, яка дотепер була неможлива, і викличе інтелектуальне і етичне
спілкування, повніше, поширеніше і стійкіше, ніж яке б те ні було релігійне спілкування.

Спенсер, здавалося б, більш інших повинен залишитися далеким від цієї віри в стійку гармонію майбутнього
блаженства. Його еволюційна теорія підказувала, мабуть, інші висновки і прорікання. І проте ж, подібно іншим
вождям свого віку, він цілком розділяє його основне вірування. Звертаючись до думок Спенсера про грядущі долі
людства, ми бачимо, що він стоїть на ґрунті соціального оптимізму. І в його переконаннях прогрес людства може
досягти такої висоти, на якій він цілком відповідатиме всім вимогам. Спенсер малює картину безумовної і міцної
гармонії, яка обіцяється людству хоча і у далекому майбутньому, та зате тим вірніше, що вона витікає з самої
природи, з її незмінної закономірної необхідності. Не зусилля людей, а саме життя своєю природною і
невідворотною течією підготує людству його майбутнє щастя.

Такий же характер неминучого результату природного розвитку має ідея майбутньої гармонії у Маркса.
Еволюціоніст, подібно Спенсеру, Маркс розділив з ним ту ж долю – в своєму кінцевому висновку вступив в
суперечність з власними посилками і увінчав теорію діалектичного розвитку утопією земного раю. Маркс говорить
про майбутній лад, який змінить сучасні відносини, як про грядуще "царство свободи". За його словами, це
царство наступає тільки там, де припиняється робота, обумовлена потребою і зовнішньою доцільністю; воно
знаходиться, таким чином, по той бік власне матеріального виробництва. "Коли суспільство одержує владу над
всіма засобами виробництва, в цілях планомірного суспільного користування ними, воно знищує існуючу до того
рабську залежність людей від їх власних засобів виробництва. Суспільство не може звільнитися інакше, як шляхом
звільнення кожної окремої людини. Таким чином, старий спосіб виробництва повинен бути скинутий вщент, і саме
повинен зникнути старий розподіл праці. На його місце повинна стати така організація виробництва, при якій
жодна людина не може повалити на інших своєї участі в продуктивній діяльності, а ця діяльність із засобу
поневолення стає засобом звільнення людей, даючи кожному можливість розвивати і проявляти на всіх напрямках
всі свої здібності, як тілесні, так і духовні. З тягаря вона робиться задоволенням"

Новгородцев П.И. Об общественном идеале., М., Пресса, 1991. – С. 34..

Суспільні ідеали, які пропонували провідні філософи, були різними за своїм змістом, як різними були й шляхи,
за допомогою яких ці філософи намагалися привести людство до щастя. Свої погляди на перетворення звичайного
суспільства на суспільство загального блага філософи черпали з соціальної дійсності, яка їх оточували. Вони
акцентували свою увагу на різних моментах суспільного життя, надаючи деяким з них вирішального значення.


3. УТОПІЯ Й ІДЕОЛОГІЯ


Ідеологія, так як її розглядають марксисти, є системою певних поглядів, ідей, понять, уявлень, яких
дотримується той чи інший клас або політична партія. Політичні погляди, філософія, мистецтво, релігія – все
це, на думку теоретиків марксизму, є формами ідеології. Будь-яка ідеологія, з цієї точки зору, є відображенням

| 1 | 2 | 3 | 4 |